菅原孝標女（たかすえのむすめ）の作。
作者五十二歳のときに書かれたものと思われ、物語に憧れていた日々への懐旧と悔恨、晩年の諦めなどが綴られている。実際、後悔の思いもあったであろうが、その思いは対象化されていて、この人の後悔は言葉通りに受け取ることが出来ない。当てにならない後悔を描いているようでもある。更級日記を書いているとき、作者は充実感を覚えていたはずである。
懐旧は執筆時の視点で顧みた回想ではない。五十二歳の分別を排除している。物語の作者として、十三歳の少女を瑞々しく描き切っているのだ。最後まで物語とともにあって、物書き、表現者として生きた人だと言えるのではないだろうか。

同じ作者のものと言われている「夜半の寝覚」や「浜松中納言物語」には、発表する場として祐子内親王のサロンがあったと思われる。更級日記はどうだったのか。人に読ませることを前提に書いてあるのだが、ごく身近な人に見せる程度だったかもしれない。170年後、藤原定家が書き写して世に出すまで、菅原家の片隅に眠っていたらしい。

その後、大正期に佐佐木信綱などによって再々発見される。
そのころ西洋の文学にばかり目を向けていた文学者たちは目をまんまるにして驚いた。

神西清は小説「見守る女」の中で、更級日記を薦める恵子に、
「ボ－ドレ－ルだって、敵わないことよ。」
と、言わせている。

堀辰雄は「姨捨記」に、
「異国の文学にのみ心を奪はれて居つたその頃の私に、或日この古い押し花のにほひのするやうな奥ゆかしい日記の話をしてくだすつたのは松村みね子さんであつた」
と書いている。
松村みね子はアイルランド文学研究者であり、歌人。

「見守る女」と「姨捨記」は古典講読で語られた講義内容の受け売りである。ラジオを聞いていて、思わず膝を叩きながら、更級日記の作者に成り代わって誇らしく思った。

作者の人柄を思い描いてみる。
世間的な人ではない、これは確かなようだ。天邪鬼なところもある。どこか近代的な意識を持った人のようにも思える。
おそらく他人のうわさ話をしない人である。うわさ話をしないから、他人からどう言われているかなどは、実感としては興味を持てない人だと思う。源氏物語では、うわさになることを恐れる場面が多く描かれているが、なぜそんなことを気にするのか、と不思議に思いながら読んでいたかもしれない。

更級日記を映画にするならば、主人公は古川琴音だろうか。上野樹里も考えてみたが、上野樹里には姉ちゃんを演じてもらいたい。不思議な人だ。いつかタイムスリップ出来るようになったら是非とも会いに行きたい、そんなゆかしい姉妹なのである。

更級日記との出会いは、浪人時代の模擬試験であった。
　　源氏の五十余巻、櫃に入りながら、得て帰るここちの
　　うれしさぞいみじきや
この文章の素直さにやられてしまったのだ。

さっそく紀伊国屋に向かった。
「更級日記を探しているんですけど」
店員さんはさっと身をひるがえして岩波文庫を取り出してくれた。
「大学のゼミで使うんですか」
「いや、あの、浪人生です」
「・・・・・」
このとき、一瞬、間の空いた店員さんの笑顔を見やりながら、私はなにか得意げな気持ちになっていた。

御禊の日に初瀬詣に向かう作者の一行は、行き違う人々にことごとく嘲笑される。その様子はこと細かく描かれているが、その時の作者はどこか得意げである。このくだりを読んだとき、更級日記を買い求めた日のことを、にんまり、思い出したのであった。

受験勉強が終わると更級日記も遠く霞んでいくように忘れていった。それから三十年が過ぎて、NIFY短歌フォーラムで、茫人さんの「更級日記研究」連載が始まった。初瀬詣のくだりもこのときに読んだのである。わたしの更級日記が復活した。「さるべきにやありけむ」と言いたくなる。

更級日記の門出からちょうど千年後の2020年、ラジオの古典講読は更級日記であった。加賀美幸子さんの朗読はありがたく、繰り返し聞いて飽きが来ない。やはり「さるべきにやありけむ」なのだ。

かくして「更級日記を読む」なるものを書いてみようと思ったのであるが、ここから、声の調子を少し落として、突然、「ですます調」に変わります。

「更級日記について」を読み返して、偉そうに書いてやがるなって思いました。ほんとうは何も分かっていないのに、断定口調で書いたりして、でもこれは簡略化のためでもあるのです。断定助動詞の「伝聞推量用法」と呼ぶことにします。すこし無理しているようにも思いますが、まあ、身の丈に合わないことを始めてみるのも、また面白かろうと思うことにして、とりあえずやってみましょう。

本文は「更級日記研究」に倣って八十八の段に分けています。これは「新潮・日本古典集成」に準拠したものだそうです。同研究などを参考にしながら、注釈やら、語義やら、感想やらを書き添えていこうと思っています。全くの素人の個人的な覚え書きです。

作者は菅原孝標（たかすえ）の娘、1008年生れ。

菅原孝標は菅原道真の５世孫。若くして父に先立たれたため官途もはかばかしくなかったと思われる。973年生れ。

母は藤原倫寧（ともやす）の娘。生れは975年頃か。
母の姉、作者の叔母は「蜻蛉日記」の作者、道綱母（935‐995）。
ただし、伯母と母は大きく歳の離れた異母姉妹。

兄、定義は氏長者で大学頭文章博士となる。

作者は、後朱雀の娘、祐子内親王家に出仕。
祐子内親王の母、嫄子は後朱雀の皇后。一条の孫、頼通の養女。

継母(上総大輔)は、後一条の中宮威子（道長の三女）に仕えた。
継母の叔父、高階成章は、大弐三位賢子（紫式部の娘）の夫となる。
継母は987～90年頃の生れだと想像できる。賢子は年下の叔母。

紫式部、生れは970年説、973年説などあり。
源氏物語は、1001年頃から書き始め、1010年頃に完成。

紫式部の娘、賢子、大弐三位は999年生れ。
後冷泉の乳母となり、のちに従三位、典侍（ないしのすけ）。
作者は賢子になりたいと思ったかもしれない。あるいはちょっと手の届かないライバル。

清少納言は966年頃の生れ。枕草子は、996年頃から書き始める。
1000年に中宮定子が没した後も、1008年頃まで書き続けた。

一条　三条　後一条　後朱雀　後冷泉　後三条

後朱雀のもう一人の妃、禎子は後三条の母。ひょっとしたら、「故宮のおはします世ならましかば」の梅壺の女御かも。

橘俊通（としみち）、作者の夫。6歳年上。1058年没、作者51歳の年。

源資通（すけみち）、春秋の定めのお相手。3歳年上。
時雨の夜は1042年。資通38歳で蔵人頭になったばかり。蔵人頭の多くは近衛中将も兼ねる。つまり、頭中将だ。

ついでだから、
猫になった姫君（侍従の大納言、藤原行成の娘）の夫であった人物の末裔として、後に藤原定家が生まれ、その定家が更級日記を後世に残すこととなった。

建礼門院右京の大夫は、藤原行成の末裔にあたる。
右京の大夫は定家の求めに応じて家集を提供している。

あづま路の道の果てよりも、なほ奥つ方に生ひ出でたる人、いかばかりかはあやしかりけむを、いかに思ひはじめけることにか、世の中に物語といふもののあんなるを、いかで見ばやと思ひつつ、つれづれなる昼間宵居などに、姉継母などやうの人々の、その物語、かの物語、光源氏のあるやうなど、ところどころ語るを聞くに、いとどゆかしさまされど、わが思ふままにそらにいかでかおぼえ語らむ、

いみじく心もとなきままに、等身に薬師仏を造りて、手洗ひなどして、人まにみそかに入りつつ、京にとく上げたまひて、物語の多くさぶらふなる、あるかぎり見せたまへ、と身を捨てて額をつき祈り申すほどに、十三になる年、のぼらむとて、九月三日門出して、いまたちといふ所にうつる。

年ごろあそび馴れつる所を、あらはにこほち散らして、たちさわぎて、日の入り際のいとすごく霧りわたりたるに、車に乗るとてうち見やりたれば、人まには参りつつ額をつきし薬師仏の立ちたまへるを、見捨てたてまつる悲しくて、人知れずうち泣かれぬ。

そのつとめて、そこを立ちて、下総の国と武蔵との境にてある太井川といふが上の瀬、まつさとの渡りの津にとまりて、夜ひとよ、舟にてかつがつ物など渡す。

乳母なる人は、をとこなども亡くなして、境にて子うみたりしかば、はなれて別にのぼる。いと恋しければ、行かまほしく思ふに、兄人なる人いだきて率て行きたり。みな人はかりそめの仮屋などいへど、風すくまじく引きわたしなどしたるに、これは、をとこなども添はねば、いと手放ちに、あらあらしげにて、苫といふものを一重うち葺きたれば、月残りなくさし入りたるに、紅の衣上に着て、うちなやみて臥したる月かげ、さやうの人にはこよなくすぎて、いと白く清げにて、めづらしと思ひてかきなでつつうち泣くを、いとあはれに見捨てがたく思へど、いそぎ率て行かるるここち、いとあかずわりなし。おもかげにおぼえて悲しければ、月の興もおぼえず、くんじ臥しぬ。

つとめて、舟に車かき据ゑて渡して、あなたの岸に車ひき立てて、送りに来つる人々これよりみな帰りぬ。のぼるは止まりなどして、行き別るるほど、ゆくもとまるもみな泣きなどす。幼な心地にもあはれに見ゆ。

野山蘆荻の中を分くるよりほかのことなくて、武蔵と相模との中にゐてあすだ川といふ、在五中将の、いざ言問はむ、と詠みける渡りなり、中将の集にはすみだ川とあり、舟にて渡りぬれば、相模の国になりぬ。

にしとみといふ所の山、絵よくかきたらむ屏風を立てならべたらむやうなり。片つ方は海、浜のさまも、寄せかへる浪のけしきも、いみじうおもしろし。

もろこしが原といふ所も、砂子のいみじう白きを二三日ゆく。夏は大和撫子の、濃く薄く錦をひけるやうになむ咲きたる、これは秋の末なればみえぬ、と言ふに、なほ所々はうちこぼれつつ、あはれげに咲きわたれり。もろこしが原に、大和撫子しも咲きけむこそ、など人々をかしがる。

今は武蔵の国になりぬ。ことにをかしき所も見えず。浜も砂子白くなどもなく、泥のやうにて、紫生ふと聞く野も、蘆荻のみ高く生ひて、馬に乗りて弓持たる末見えぬまで高く生ひしげりて、中をわけ行くに、竹芝といふ寺あり。はるかに、ははさうなどいふ所のらうの後の礎などあり。
いかなる所ぞ、と問へば、

これはいにしへ、竹芝といふさかなり。国の人のありけるを、火焚屋の火焚く衛士にさしたてまつりたりけるに、御前の庭を掃くとて、などや苦しきめを見るらむ、わが国に七つ三つ造り据ゑたる酒壺に、さし渡したる直柄の瓢の、南風吹けば北になびき、北風吹けば南になびき、西吹けば東になびき、東吹けば西になびくを見で、かくてあるよ、とひとりごちつぶやきけるを、

その時、みかどの御むすめ、いみじうかしづかれたまふ、ただひとり御簾の際に立ち出でたまひて、柱に寄りかかりて御覧ずるに、このをのこのかくひとりごつを、いとあはれに、いかなる瓢の、いかになびくならむと、いみじうゆかしくおぼされければ、御簾を押しあげて、

あのをのこ、こち寄れ、と召しければ、かしこまりて高欄のつらに参りたりければ、言ひつること、いま一返りわれに言ひて聞かせよ、と仰せられければ、酒壺のことをいま一返り申しければ、われ率て行きて見せよ、さ言ふやうあり、と仰せられければ、かしこくおそろしと思ひけれど、さるべきにやありけむ、負ひたてまつりて下るに、

ろんなく人追ひて来らむと思ひて、その夜、勢多の橋のもとにこの宮を据ゑたてまつりて、勢多の橋を一間ばかりこほちて、それを飛び越えて、この宮をかき負ひたてまつりて、七日七夜といふに、武蔵の国に行き着きにけり。

みかど、后、皇女失せたまひぬとおぼしまどひ、求めたまふに、武蔵の国の衛士のをのこなむ、いと香ばしき物を首にひきかけて、飛ぶやうに逃げける、と申し出でて、このをのこをたづぬるに、なかりけり。ろんなくもとの国にこそ行くらめと、おほやけより使下りて追ふに、瀬田の橋こほれて、え行きやらず。

三月といふに武蔵の国に行き着きて、このをのこをたづぬるに、この皇女、おほやけ使を召して、われ、さるべきにやありけむ、このをのこの家ゆかしくて、率て行けと言ひしかば率て来たり。いみじくここありよくおぼゆ。このをのこ罪しれうぜられば、われはいかであれと。これも前の世に、この国に跡を垂るべき宿世こそありけめ、はや帰りて、おほやけにこのよしを奏せよ、と仰せられければ、

言はむかたなくて、のぼりて、みかどに、かくなむありつる、と奏しければ、言ふかひなし、そのをのこを罪しても、今はこの宮を取り返し都に帰したてまつるべきにもあらず、竹芝のをのこに、生けらむ世のかぎり武蔵の国を預けとらせて、おほやけごともなさせじ、ただ、宮にその国を預けたてまつらせたまふよしの宣旨下りにければ、

この家を内裏のごとく造りて住ませたてまつりける家を、宮など失せたまひにければ、寺になしたるを、竹芝寺と言ふなり。その宮の産みたまへる子どもは、やがて武蔵といふ姓を得てなむありける。それよりのち、火焚屋に女は居るなり、

と語る。

十七日のつとめて立つ。昔、下総の国に、まのしてらといふ人住みけり。疋布を千むら万むら織らせ、晒させけるが家の跡とて、深き川を舟にて渡る。昔の門の柱のまだ残りたるとて、大きなる柱、川の中に四つ立てり。人々歌よむを聞きて、心のうちに、

朽ちもせぬこの川柱残らずは昔の跡をいかで知らまし

その夜は、くろとの浜といふ所にとまる。片つ方はひろ山なる所の、砂子はるばると白きに、松原しげりて、月いみじう明かきに、風の音もいみじう心ぼそし。人々をかしがりて歌よみなどするに、

まどろまじ今宵ならではいつか見むくろとの浜の秋の夜の月

門出したる所は、めぐりなどもなくて、かりそめの茅屋の、蔀などもなし。簾かけ、幕など引きたり。南は遥かに野の方見やらる。東西は海近くていとおもしろし。夕霧たちわたりていみじうをかしければ、あさ寝などもせず、かたがた見つつ、ここを立ちなむこともあはれに悲しきに、

同じ月の十五日、雨かきくらし降るに、境を出でて、下総の国のいかだといふ所にとまりぬ。庵なども浮きぬばかりに雨降りなどすれば、おそろしくて寝も寝られず。野中に丘だちたる所に、ただ、木ぞ三つ立てる。その日は雨に濡れたる物ども干し、国に立ちおくれたる人々待つとて、そこに日を暮らしつ。