「色濃き衣に、白き衵着たらむやうに」：
実際にこういう会話があったのかもしれない。
妹が澄ました声で、
「富士山って、袿の上に白い衵を着てるみたいだね」
と言うと、姉ちゃんは愉快そうに笑った。
「富士山がそんなお道化た姿だなんて。富士山、怒って火を噴いても知らないからね」
と言って、また笑った。妹はしおらしく、
「富士山、ごめんなさい」
と謝った。姉ちゃんはぷっと吹き出してしまった。
こらえ切れず、妹も笑いだした。

まわりの人々が富士山を絶賛していると、作者はこれに同調することが出来なくなるのだと思う。いかにもという富士山の姿を目にしたとき、そっぽを向きたくなったのだろう。「色濃き衣に白き衵着たらむ」は、これが人の姿ならば、かなりのお道化ぶりである。

【衵（あこめ）】裾の短い子供の下着、または遊び着。
【釘貫（くぎぬき）】杭を立て並べて、貫（横木）を渡しただけの柵
「清見が関」：足柄の関、横走の関とともに、枕草子の「関は」の段に記されている。関所は国司一行の宿泊の場でもあったのだろう。


「けぶり合ふにやあらむ」：
更級少女は浜辺を歩いていた。釘貫に波が打ち寄せて、しぶきをあげている。振り返ると富士山が煙を吐いている。波しぶきと煙、この二つが似た者同士のような気がしてきた。波しぶきと煙を一緒に見ることは出来ないものかと、しゃがみ込んり寝転んだりしてみた。どこかで繋がることはないのかしら。波がもっと高くなればいいのに。空を見上げながら、少女はふと源氏物語の柏木と女三宮の歌を思い出した。絡み合えばいいのにね。そのうちきっと波も高くなるわよ。

今はとて燃えむ煙もむすぼほれ絶えぬ思ひのなほや残らむ　（柏木）
立ち添ひて消えやしなまし憂きことを思ひ乱るる煙比べに　（女三宮）


「摺り粉などを濃くて流したらむやうに白き水」：
岩に急かれて水しぶきを上げている様子と見るのが穏当だろうか。でも、ほんとうに白濁した水が流れていたのかもしれない。作者の肩を持つとしたら、白濁である。いや、待てよ。白濁は米のとぎ汁のイメージではないか。水に溶けない摺り粉の粒子が光を受けて、白く輝いているとしたら、これは水しぶきだ。

紺青（こんじやう）、衣（きぬ）、清見が関（きよみがせき）、関屋（せきや）、摺り粉（すりこ）

にほんごであそぼに倣って、今日の名文
「けぶり合ふにやあらむ、清見が関の浪もたかくなりぬべし」

「その国の人の出でて」：
どんな人なのだろう。長い髭を生やした老人ではないだろうか。世捨て人の風ではない。この国の役人とも交わりがあり、知恵袋のような存在である、と少なくとも本人はそう思っている。かつては駿河の国の公の行事として、疫病退散の儀式を執り行ったこともある、と言うことなのだが、近頃では、不思議な話を聞かせて、人の驚いた顔を見るのが、ただ一つの楽しみとなっている。孝標一行を待ち構えていたかのように、どこからともなくこの老人が姿を現した。

【一年（ひととせ）ごろ】あるとき。いつのことであったか。漠然と述べる言い方。
【物】詳細に言う必要のないことを漠然と示す。何かの用事。
【まかる】「行く」の聞き手に対する謙譲語。丁重表現。
基本的には、動作を命じる主体やその場所を敬って用いる謙譲語。
中古以降の用法として、聞き手に対しへりくだるように変化したもの。

【つら】ほとり。あたり。竹芝伝説に「高欄のつら」とあった。

「この水のつら」：
作者たちはどこにいるにか。富士川のほとりで話をしているのであれば、さらに「この水のつら」と言うのは不自然ではないか。だが、これも直接話法の中に作者が介入していることも考えられる。映画を撮影するとしたら、川のほとりで話を聞いている場面にしたいところである。やはり川のほとりであるべきだろう。

【うるはし】端正である。外見的な立派さ、しかつめらしい、儀式ばって面白みに欠ける感じにも用いられた。
【あさまし】基本的には、びっくり。

「守なして、また添へて、二人をなしたり」：
守の名を記して、それに添えてもう一人の名前が記されていた。守は一人のはずなのに、二人の名前が記されていたのだ。「二人をなしたり」はこの不思議を表すもの。

「この国の守とありしまま」：
黄なる紙にこの国の守と書かれていた、そのとおりに。

【そこばくの】いくらかの。たくさんの。多くの。数量をあえて明示しない言い方。
「ない給ふ」：なし給ふのイ音便。
「たまへし」：下二段活用の【給ふ】は謙譲語。聞き手に対しへりくだった丁重表現。この「給ふ」は直接話法の中でのみ使われる。なお、「思ひ」に付く場合は、ウ音便、長音化して「思うたまへ」となる。

【めづらか】あやしく、不可思議なさま。
源氏が生まれたときの様子、「めづらかなる稚児の御容貌なり」
大納言の姫君の生まれ変わりの猫についての父の言葉、「めづらかにあはれなることなり」

「富士川といふは、富士の山より落ちたる水なり」：
こう言われると、素直にそうなのだろうと思うのだが、実際は違っているらしい。作者も、黄なる紙の話をした人か誰かの言葉をそのまま信じたのだろう。だが、執筆時に、それが間違いだと気づいていたとしたら、どうだろうか。可能性としては、たとしえようもなく低いが、前置きとして、「これから語るのはすべて嘘ですよ」と暗喩的に宣言していると考えられなくもない。ただ、更級作者はこのような書き方はしない。

反故（ほぐ）、丹（に）

今日の名文
「富士川といふは、富士の山より落ちたる水なり。　　嘘だけど 」

「すがすがと過ぎて」：
ぬまじりと言う、いかにもぬかるみだらけのような地名の所を、すがすがと過ぎたと思ったら、病気になってしまった。悪いことが起こった後に振り返ってみると、あのとき、いい気になっていたのがいけなかった、と思うことがある。ぬまじりって、なあんだ、こんなものか、と思ったことを少し後悔しているようにも思える。

「小夜の中山」は歌枕。次の歌は古今集の有名な東歌。

甲斐が嶺をさやにも見しがけけれなく横ほり臥せるさやの中山

こころなく小夜の中山が寝そべっていて、故郷の山がさやかに見えないのがくやしい。
「しが」は願望の終助詞。しがな、てしが、てしがな、の形で使われることが多い。「けけれ」は東国の方言で、こころ。
小夜の中山の「さや」は「はっきり」、「中」は「中途半端」で、この対比も、当時の歌詠みには面白く感じられたのだろう。熊本ゆかりの歌枕に「たはれ島」があるが、これも「たはれ」を「戯れ」と見て、浮気な島として好まれたようだ。たはれ島の景観が好まれた訳ではない。作者も実際に小夜の中山を見たら、ほんま、けけれなく寝そべってはるだけやわ、とがっかりしたかもしれない。けけれなく、けけれなく、と繰り返し呟きながら、姉ちゃんと二人、愉快そうに笑い合っていたかもしれない。分かち合う人がいれば、がっかりもまた楽しいものである。


「仮屋造り設けたりければ」：仮屋が作ってあったので、。
孝標一行の者が先回りして作ったのか、もともと川の渡しを待つ人のために作ってあったのか、とにかく仮屋があった。
【やうやう】しだいに。だんだんと。少しずつ。
【おこたる】病勢がゆるむ。病気がなおる。

「浜名の橋、下りし時は黒木をわたしたりし」：
少女はもういちど黒木の橋を見たかったのだ。上総生まれと言った嘘を明かしてでも、もういちど見たかった。黒木の橋と言えば、野の宮の黒木の鳥居を思い出す。歩いて渡ってみたかった。


「いたづらなる洲どもに、こと物もなく松原の茂れる」：
辞書で「いたずら」を引くと、「なんの風情もないさま」「物がなく空虚なさま」とあり、更級日記のこのくだりが例文として挙げられている。ほかの物（邪魔な物）は何もなく松原だけが茂っている、この景色に風情はないのかと疑問に思ったのだが、だが、しかしである。
空虚な風景の中から、浪の寄せ返るとき、波しぶきがいろいろの玉のやうに、虹のように輝いたとしたら、その背景としての「いたづらなる」景色は、しぶきの玉を際立たせることになる。作者はこの対比の効果を狙ったのだろう。このときの「こと物もなく」は殊に目を引く様子もなく松原が地味に茂っている、であろう。


「松の末より浪は越ゆるやうに見えて」：
歌枕の「末の松山」を踏まえ、「松の末」と見立て直しをしている。その松の梢を浪が越えるように見えた。遠近法の仰角として、そう見えた。
次の歌は古今集に収められた有名な東歌、陸奥の歌である。作者もこの歌には親しんでいただろう。「おきて」はなおざりにして。

君をおきてあだし心をわが持たば末の松山浪も越えなむ

末の松山は、多賀城にある宝国寺の裏山のこと。貞観地震（869年）による大津波でも末の松山まで波の押し寄せることはなかったため、波の越えることのない地として有名になり、歌にも詠まれるようになった。

末の松山と大津波との関連は、今回調べてみるまで知らなかった。東日本大震災がなかったならば、知っていたとしても、大昔の出来事として片付けていただろう。いまは何か身につまされるものがある。
更級日記の上京の旅は貞観地震から150年が過ぎている。言葉遊びのようなことを書いたとしても、無理はないだろう。この時代からさらに150年後には、あの西行でさえも、末の松山を波が越えそうだと詠んでいる。

たのめおきしその言ひごとやあだなりし波越えぬべき末の松山　　西行

下二段の「頼む」は頼みにさせる。ただならぬ相手との、ただならぬ恋が破れて、世界の終わりのようなことを思っている。

西行は「小夜の中山」の歌も詠んでいる。小夜の中山は鈴鹿、足柄と並ぶ難所だったようだ。この難所を、更級作者は「越えけむほども」と過去推量を用いて、ほんとうに記憶になかった様子である。
西行は、年を取ってまたここを越えるとは思ってもいなかった、その難所を歩きながら、「命なりけり」と言っている。この命とは、生きているというだけのものではない。命そのものに思いを馳せている。

年たけてまた越ゆべしと思ひきや命なりけり小夜の中山　　西行

今日の名文
「ぬまじりといふ所もすがすがと過ぎて、いみじくわづらひ出でて」

ゐのはな坂の「わびしさ」とは、どういうものだろうか。くろとの浜では風の音の心細さを好ましく聞いている。このわびしさも好ましいものだとするならば、見渡す限り、芒の原の広がる景色かもしれない。枯れた芒の穂が風に揺れている様子を、作者は、なんとも言えないくらいわびしくていい景色だ、と思ったことだろう。

高師の浜は断崖の上から見下ろしたのだろうか。

八橋、ふたむらの山と、歌枕の名勝地を通り過ぎて、どこを見ても、おもしろいと思うところがない。ふたむらの山では柿の落ちてくる音を楽しむだけである。
名勝地で柿拾いを楽しみ、それのみを記述する作者のこの姿勢は、更級日記の魅力なのだが、ひとつ疑問がある。落ちてくる柿は、熟した柿で、これは完熟トマトよりも柔らかな柿であり、庵に落ちたら、庵は潰れた柿でべとべとになってしまうのだ。拾うとしたら栗あたりであろうか。それでも、視覚的にはやはり柿の木であってほしい。丘だちたる所に、ぽつんと立つ大きな柿の木の、秋の終りの風景を思い描いてみた。


宮路山の歌は玉葉集に入集している。玉葉集には、3章「まどろまじ」、29章「浜千鳥」、37章「思ひ知る」、76章「里遠み」と、更級日記の中から五首が選ばれている。「思ひ知る」と「里遠み」はいい歌だと思うが、「宮路山」を含めた残りの三首はどうだろう。私には分からない。更級日記にはもっといい歌があるのにと思ってしまう。
68章「あさみどり」の歌も新古今集に入っている。


【しかすがに】それはそうだがしかし。そんなはずではなかったのに。そうはいうものの、さすがに。

しかすがの渡は、名前の面白みと実態が一致している。実際に、渡ろうとする人を「さすがに」と尻込みさせたようだ。
飽海川（豊川）河口付近の渡しで、川幅が広く、向こう岸の人影は見えなかっただろう。栴檀の木か何かを目印に渡っていると、海からは波も打ち寄せて来る。

行けばあり行かねば苦ししかすがの渡りに来てぞ思ひわづらふ　中務

作者もこの渡りを見て「げに思ひわずらひぬべくをかし」と、とりあえずは満足げであるが、これからが大変なのだ。行けば、しかすがの難所が待ち構えている。

鳴海の浦も有名な歌枕の地であるが、ここも景観には触れない。ふたむらの山と同じである。ありきたりのことを述べるのが嫌なのだ。この浜辺を歩いていると、思いがけずに潮が満ちてきた。ありきたりを述べている余裕もない。走りに走って、走りまどって、切羽詰まった様子が生き生きと描かれている。


歌枕の参考資料として、十六夜日記の歌を記しておく。更級日記の執筆から二百二十年後の阿仏尼（あぶつに）の作。こちらは京の都から鎌倉に向かっている。歌枕の扱い方が対照的で面白い。

満つ汐のさしてぞ来つる鳴海潟神やあはれとみるめたづねて
はるばると二村山を行き過ぎてなほ末たどる野辺の夕やみ
ささがにのくもであやふき八橋を夕暮かけて渡りかねつる
待ちけりな昔も越えし宮地山同じ時雨のめぐりあふ世を
わがためや風もたかしの浜ならむ袖のみなとの波はやすまで
雲かかる小夜の中山越えぬとは都につげよ有明の月
ならはずよよそに聞きこし清見潟荒磯波のかかる寝ざめは

歌枕には敬意を払うべきなのだ。現実には存在しない八橋も、日が暮れて渡りそびれたと詠み、「あやふき」を謎めかした言い訳のように添えている。これが教養豊かな大人の対応なのであろう。
更級日記では、「八橋は名のみして、橋のかたもなく、なにの見どころもなし」と、身も蓋もない。現代人の目からは、見たままを描くのはごく自然なことであるが、阿仏尼がこれを読んだら、その場で引き破ってしまいたい衝動にかられたであろう。阿仏尼の夫の父親は藤原定家である。更級日記を読んでいたかもしれない。

今日の名文
「八橋は名のみして、橋のかたもなく、なにの見どころもなし」

「遊女ども出で来て」：
「遊女ども」という言い方からして、ここの遊女への関心のなさが表れている。足柄山では「遊女三人」であった。
違いは何なのか。足柄山の遊女は、おそろしげなる、闇に惑ふやうなる山の麓に立ち現れたこと、作者にとって初めての体験であったこと、などもあるだろうが、やはり足柄山の遊女の方が優れていたのだろう。野上の遊女は世俗的であり、足柄山の遊女には何か神聖さのような純粋な美があった、と作者は感じ取っているのではないだろうか。


「おきながといふ人」：
更級日記には人の名前はあまり出てこない。この「おきなが」と初瀬詣のときの「藤原良頼の兵衛督」の二人だけかと思う。あとは、伝説の「まのしてら」と、これも伝説の遊女「こはた」ぐらいである。
なぜ名前を記したのか。茫人さんは次の歌を挙げて、息長氏の歓待ぶりが印象に残ったためとされている。なるほど、納得である。有名な息長川と由緒を同じくする息長氏であれば、その名を書き留めない訳にはいかないだろう。

にほどりの息長川は絶えぬとも君にかたらふこと尽きめやは


【むつかし】機嫌が悪い。心が晴れない。鬱陶しい。陰鬱だ。赤ん坊がむずがるとか、むつかしがるとか、難しい顔をするとか、現代語にも残っている。

「竹生島など」：
犬上、神崎、野洲、栗太など、なにとなく過ぎた後の琵琶湖であり、竹生島である。名前だけの歌枕には飽き飽きしていたところに、雄大な景色が現れた。なにとなく過ぎた歌枕の地が、その後に来る琵琶湖、竹生島の引き立て役になっている。

「勢多の橋みなくづれて渡りわづらふ」：
誰もが竹芝伝説を思い出すだろう。作者もそのことは念頭に置いている。だが、書かない。読者が先回りして、期待するであろうことは書かないのだ。作者のストイックな姿勢だろうか。天邪鬼とも言えそうだ。６４章では藤壺で月を眺めているが、ここでも源氏物語には触れていない。行間に余る思いは読者に委ねることにする、そんな抑制の効いた文章を心掛けているのだろう。

墨俣（すのまた）、野上（のがみ）、遊女（あそび）、霰（あられ）、
犬上（いぬかみ）、神崎（かむざき）、野洲（やす）、栗太（くるもと）、
湖（みづうみ）、竹生島（ちくぶしま）

今日の名文：
「勢多の橋みなくづれて渡りわづらふ」　（竹芝伝説には触れず）

「十二月の二日、京に入る」：見出しのように、まず概要を述べている。

「申（さる）の時」：午後四時ぐらい。
【きりかけ（切掛け）】柱に横板をよろい戸のように張った板塀。
【丈六】一丈六尺（１６尺、約４メートル８５センチ）。仏像の標準的な大きさ。結跏趺坐の座像は半分の高さ、８尺に作られるが、それも丈六の仏と呼ぶ。

この帰京の旅から２５年後に、作者は再びこの逢坂の関寺を訪れている。おそらくこの同じ場所に立派な寺院が出来ていたと思われる。と言うことは、まず仏像を作って、その仏像を覆うように伽藍が作られたのだろう。仏像は他の工房で作って運び込むものではないらしい。寺の中心に仏を定めて、それから寺院の建物を作るということのようだ。なるほど。

「人はなれていづこともなくておはする仏」：
足柄山の山中に葵を見つけた時には「世ばなれてかかる山中にしも生ひけむよ」とあった。孤独な姿に共感しているように思われる。くろとの浜では風の音の心細さに、猪鼻坂ではそのわびしさに心惹かれていた。
まだ荒造りで、仏として定まっていない姿にも共感するところがあるのだろう。「いづこともなくておはする」の表現がすばらしい。未完成の仏の姿に、まだ拠り所のない自身の姿を投影したのかもしれない。拠り所のなさは、逆に、何物にも寄り掛からない生き方にも通じるものである。

【ここら】たいそう多くの。

「三条の宮の西なる所」：
後に出てくる「東山なる所」は東山にある所で、これは位置情報である。この「西なる所」は、単に位置関係を示しているのではなく、三条院の跡という由緒正しいお邸のことを表している。「姉なる人」と同じ使い方の断定の助動詞「なり」である。
三条院の跡と書かないのは作者の慎ましさだろうか。自慢げに見えるのが嫌なのだ。それに、自分の本質とは関わりのないことだから、そんなことを誇らしく思うのは、はしたないという思いもあるだろう。

今日の名文
「あはれに、人はなれていづこともなくておはする仏かな」